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日志

 
 

《吕氏春秋》的养生观  

2009-03-06 19:42:27|  分类: 古代养生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《吕氏春秋》为秦吕不韦集门客所撰,成书于秦王政八年,计160篇,20余万字。该书对研究先秦时期的社会政治、科学文化有着极重要的学术价值。有关养生学的内容,主要集中在“本生、重己、贵生、尽数、达郁”等篇。其文字有详有略,至今读起来亦倍感贴切实用。
  利性取之,害性舍之
  吕氏认为,自然界的气候变化以及个人欲望,莫不为利,莫不为害。如“本生”篇指出,出入乘车,以代步履,但可伤筋软骨,名曰“招蹶之机”;肥肉厚酒,适口丰体,但可壅伐肠胃,名曰“烂肠之谷”;过恋美色,陶醉淫乐,但耗散肾精,名曰“伐性之斧”。而懂的养生的人,则重生轻物,对于外物“利于性则取之,害于性则舍之”。故能终其天年而不衰。“重己”篇则指出,懂养生的人不住大房,不筑高台,饮食不求丰盛,衣服不求过暖,这样能保持阴阳适度,脉理通畅,方可享长寿之福。“贵生”篇则进一步提出避害之法,认为要达到“全生”,必须控制身、目、鼻、口的欲望。欲望过极,就是“迫生”,生命在“迫生”之下就毫无意义了。“尽数”篇则从五味、五志以及自然界六气变化阐述“太过”的害处,只有明其害,才能知其本。利与害是相对的,适度为利,而太过则为害。吕氏这种明害知本说,辩证地阐明了身外之物与生命价值的关系,至今读起来,也是值得人们回味的。
  流水不腐,户枢不蝼
  以动养形,以求寿考的养生之道,在春秋时期就已有完整的文字记载。如庄子所说的“吐故纳新”等。吕氏在“尽数”篇中说:“流水之腐,户枢不蝼,动也。”这是强调“生命在于运动”的东方文化的至理名言,至今仍烩炙人口,铭记人心。精气是构成人体的基本物质,精气贵乎流通,而精气流通的先导,在于形体运动。只有形体像流水那样川流不息,像门上转轴一样转动不已,精气才能贯彻全力,营灌脏腑。东汉华佗受其启发,模仿禽兽动作创立“五禽戏”,可谓形体运动的上乘之作。如果饱食终日,懒于运动,精气就会凝迟不通。“形不动则精不流,精不流则气郁”。这种形不动、精不流所导致的郁证,临证比比皆是。所以古代名医有“郁为百病之首”之说。吕氏还在“上乘”篇中说:“非老不休,非疾不息,非死不舍。”即不到老而僵化不得停止运动,没有疾病就不得体息,不到终日不得舍弃农事。而预防精气郁滞的方法,就是“舞以宣导之”。《说文解字》云:“舞,乐也,用足相背。”它最早是百姓休息时的娱乐活动,用以宣通血脉,轻快筋骨,不使精气郁滞,这比单纯药物健身要有效的多。
  无饥无饱,清洁水源
  饮食调养是养生学的重要组成部分。《吕氏春秋·本味》篇记载了我国最早的食养家伊尹的故事。伊尹为商汤讲述美味之技,他从水火、五味、烹调等方面,讲述良好的饮食养生方法。吕氏受其意,提出“凡食为道,无饥无饱,是之谓五脏之葆。”即饮食保持不饥不饱的状态,这样才能使五脏得到安和。他还强调“食能以时,身必无疾。”定时定量的饮食对于中老年人的健康十分重要。若认为老年食量越多越好,那么迟早就会发生高血压、糖尿病、冠心病、脑卒中等疾患。细细品味“不饥不饱”四字的含义并能实行之,对保障精气的充盈与流通至关重要。书中还提到烹调是一门非常细致、非常讲究的学问,“口弗能言,志弗能喻”,只有对其进行深入研究与实际操作,才能使饮食发挥正常的营养作用。另外,书中还提到饮水卫生,“尽数”篇指出,水中多盐与矿物质的地方,人多患脚肿与痿躄不能行;水味辛的地方,人多长痈疽与痤疮;水多苦涩的地方,人多鸡胸与驼背;而水味甜甘的地方,人多善良而美丽。在科学技术不发达的古代,对饮水卫生有如此精辟的认识,是难能可贵的。
  命不由天,防重于治
  《吕氏春秋》不承认天命,不相信鬼神。“节丧”篇指出:“凡生于天地之间,其必有死,所不免也。”他对“命”作过科学解释,“知分”篇说:“命也者,不知所以然而然者也。人事智巧从举措者,不得与焉。故命也者,就之未得,去之未失。”“命”是客观存在的,靠聪明乖巧是不能领会其中奥义的。靠近它未必能够得到,离开它未必能失去。虽然这种认识有不可知论,但他把“命”作为一种不依人的主观意志为转移的客观事物,是科学的。人要长寿,就要顺其自然,“顺性则聪明长寿。”这里包含有积极的预防思想。吕氏认为,天子的一举一动都是为保全生命而定的。所发布的政令,若与春生、夏长、秋收、冬藏的气令不相符合,就会人为地出现自然灾害,发生疫疠疴毒。见微知著,防患于未然,这是预防医学的基本指导思想。“察微”篇指出:“治乱存亡,其始若秋毫。察其秋毫,则大物不过矣。”一个医生要能明察疾病发生或传变的端倪,正确指导病人有适应性地去锻炼身体,保养元气,就能杜绝疾病的发生。这样的医生,在古代称为“上工”、“良工”和“圣人”。
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