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日志

 
 

东王公  

2008-12-27 21:08:44|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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东王公又称木公、东王父,扶桑大帝,东华帝君。原为中国古代神话中的男神,后

经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖。

    东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名,但无事迹记

述;最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云:

“此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书》张华本传,亦无注

《神异经》之文,则并华注亦似属假借。(陈)振孙所疑,诚为有见。然《隋志》载此

书,已称东方朔撰,张华注,则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐梁,当由六朝

文士影撰而成,与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例,分

《东荒经》《东南荒经》等九个篇目,其《东荒经》云:“东荒山中有大石室,东王公

居焉。长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾,载一黑熊,左右顾望。恒与一玉女投壶,

每投千二百矫,设有入不出者,天为之嘘;

    矫出而脱悟(误)不接者,天为之笑。”②《中荒经》云:“昆仑之山,有铜柱焉,

其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上

有大鸟,名曰希有,南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千

里。西王母岁登翼,上之东王公也。”东王公之名的出现,可能与中国传统文化密切相

关。按照中国阴阳五行观念,有了一个阴神,必然有一个阳神。女神称西王母,西方属

金,又名金母;与之相对,男神就应称东王公,东方属木,故又称木公。在这种文化意

识支配下,西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后,凡是描写西王母的书,必然

要相应提到东王公,且常常将他摆在西王母之前,这种后来居上的现象,恐怕又是中国

文化中天尊地卑,男主女从意识在起作用。

    托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说:“扶桑在东海之东岸,……在碧海之

中,地方百里,上有大帝宫,太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系,

成为东王公的居处,正像“昆仑”与西王母相联系,成为西王母的居处一样,故东王公

亦称“扶桑大帝”。

    与上书大体同时的《元始上真众仙记》(附题葛洪《枕中书》)说:在二仪未分,

天地混沌之时,已有元始天王。二仪始分以后,元始天王与太元圣母通气结精,生出

“扶桑大帝东王公,号曰元阳父”,然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公,或

三朝西王母”。又说:“扶桑大帝,元始阳之气,治东方,故世间帝王之子应东宫也”。

“扶桑大帝住在碧海之中,宅地四面,并方三万里,上有太真宫。……众仙无量数,玄

洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较,东王公的“事迹”是很少的,且大

多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载,上清派大约在南北朝至隋唐间,曾为

之写过传记,名《扶桑大帝君传》,把他视为七圣之一,其神格是很高的。此传已佚,

无从寻觅。

    《太平广记》卷一收有《木公传》,末署出《仙传拾遗》。

    该书作者不详,前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事,当出唐代。该传所记内

容,大约不出上引诸书。中云:“木公,亦云东王父,亦云东王公。盖青阳之元气,百

物之先也。冠三维之冠,服九色云霞之服,亦号玉皇君。……故男女得道者,名籍所隶

焉。昔汉初,小儿于道歌曰:‘著青裙,入天门,揖金母,拜木公。……’盖言世人登

仙,皆揖(原作损,误——引者注)金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的

《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》,是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出

以上诸书,明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》而成。

    如说:“在道气凝寂,湛体无为”时,“先以东华至真之气,化而生木公于碧海之

上,苍灵之墟,以主阳和之气理于东方,亦号王公焉。……与(西)王母共理二气,而

育养天地,陶钧万物。凡天上天下,三界十方男女之登仙得道者,悉所掌焉。”

    最后云:“又考之仙经,或号东王公,或号青童君,或号东方诸,或号青提(当为

“童”字之误——引者注)帝君。名号虽殊,即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰

‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话,使我们知道历代道士曾经给东王公取了各

种名称,最后一句话,向我们证明此传作者是元朝人。

    总之,东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体,仅因他是西王母的对偶神,西

王母既是女仙领袖,那么,东王公自然也成为男仙领袖了。

    与西王母一样,在唐与北宋时,道士的醮神名单中,未曾列有东王公,至南宋始被

列入,且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中,位列第十

九,名“东华木公道君”;在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中,

位列第十,名“东华上相木公青童帝君”;

    在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》(载《道门定制》卷三)中,作为第九状

所请的第一位神灵,名“水府扶桑大帝”,位居水府诸神之首。

    尽管东王公之名的出现后于西王母,但因他是男性,在道教中的地位却比西王母更

高,到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时,都争相寻祖,最后一致以东王公为共

同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰:

    “全真之道,酝酿久矣!自太上传之金母,金母传之白云,白云传之于帝君。”⑧

此“帝君”指东华帝君,即东王公。接着称:

    “帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子”,“在人间数百岁,殊无衰老之容。开阐玄

宗,发挥妙蕴,阴功济物,玄德动天,故天真赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳君。授度

门人正阳真人钟离云房(钟离权),嗣弘法教,所有圣远(当为“迹”),不能其(当

为“具”)述。全真之道,由此温(当为“滥”)觞,故立之以为全真第一祖也。”⑨

秦志安给东华帝君(东王公)取了一个世俗名字王玄甫,称他为全真第一祖,将道传给

(据称为汉时人)钟离权。但后出的《金莲正宗像传》,却又采取比较含混而不肯定的

说法:“帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫详。得太上之道,隐昆嵛山,号东华帝

君;复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞,以道授钟离子。

又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也。居太晨之宫,紫云为盖,青云

为城,仙僚万亿,校录仙籍,以禀命于老君。所谓王姓者,乃尊高贵上之称,非其氏族

也,斯言盖得之欤!元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君,武帝皇帝加封东华紫府辅元立

极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云:“道统之传,其来久矣!始太上混元老祖,

以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来,惟尹子嗣祖位,金阙

帝君继道统,授东华帝君,帝君传正阳钟离仙君,钟传纯阳吕仙君,……”AC吕后分传

为二,成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解·大道正统》中说了大致相同而稍异的话,

称元始天尊下授老子,经安期生九传而至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权,纯阳

真人吕岩,海蟾真人刘玄英,以后再分二支传南北二宗。在这里,东华帝君王玄甫变成

了华阳真人李亚,实际也是指东王公。

    尽管东王公后来居上,取得了比西王母更加尊贵的地位,但其对民间的影响,却远

不及西王母,它除了在道观中享受香火外,世人知之者并不太多。   

  注: ① 《四库全书总目》下册第1205~1206页,中华书局,1964年②四库全书所收《神异经》为删节本,未标篇目。此处所引据台湾本《笔记小说大观》第13编第1册。此段引文和下引《东荒经》《中荒经》二段文,皆为四库本所无。 ③ 道书中仅将东王公和西王母作对偶神,并未作配偶神。仅后世小说、戏曲中,有将西王母作玉皇大帝之配偶神对待者。 ④ 此书载《四库全书》子部小说家类和《笔记小说大观》等丛书中。《四库总目提要》云:刘向所录东方朔书无此书名。观其引卫叔卿事,知出《神仙传》后;引《五岳真形图》事,知出《汉武帝内传》后。 然《隋书·经籍志》已见著录,盖六朝词人所依托。 ⑤⑧⑨ABABAC 《道藏》第3册269~270页,344页,344页,370页,第23册889页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年 ⑥ 《太平广记》第1册5页,中华书局,1961年 ⑦ 据叶德辉宣统元年翻刻《三教搜神大全》

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