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西王母  

2008-12-27 21:05:51|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 西王母简称王母,又称金母、金母元君,俗称王母娘娘。

    原为中国古代神话中的女神,后经道教增饰奉为女仙领袖。

    西王母之名,始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰:“玉山,是

西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”

①其《大荒西经》曰:“西海之中南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有山,名曰昆

仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白处之。

    ……有人戴称,虎齿,有尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。”②其《海内北

经》又云:“西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。”③据上所述,西

王母是介于人兽、人神之间的怪神,其职掌“司天之厉及五残”,又属凶神。与此相反,

战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中,西王母则是掌不死之药的吉祥神。

《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰:“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂

奔月为月精。”④《淮南子·览冥篇》曰:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月。”

⑤西晋咸宁五年(279,或说太康元年、二年),从汲郡战国墓出土的先秦古书(《汲冢

书》)《竹书纪年》和《穆天子传》中,西王母又是人王。《竹书纪年》曰:

    “舜九年,西王母来朝。”“穆王十七年,王西征,至昆仑丘,见西王母。其年西

王母来朝,宾于昭宫。”⑥《穆天子传》卷三曰:“吉日甲子,天子宾于西王母,乃执

白圭玄璧,以见西王母。……西王母再拜受之。”⑦又:“O乙丑,天子觞西王母于瑶池

之上。西王母为天子谣曰:‘……将子无死,尚能复来’。”⑧《庄子·大宗师》又将

西王母写成得道之人,曰:“夫道,有情有信,无为无形。……西王母得之,坐乎少广,

莫知其死,莫知其终。”⑨总上可见,从春秋战国至汉初,西王母或为凶神,或为吉神,

或为人王,或为有道者,形象不一。

    两汉之际,西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰:“吾乃今日睹西

王母,皓然白首。”AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰:“想西王母欣然而上

寿兮,屏玉女而却虙妃。”AC西王母又似一寿星。哀帝时,京师曾掀起一次“传行西王

母筹”及“祠西王母”的活动。《汉书·哀帝纪》曰:

    “(建平)四年(公元前三年)春,大旱。关东民传行西王母筹,经历郡国,西入

关至京师。民又会聚祠西王母,或夜持火上屋,击鼓号呼相惊恐。”AD《汉书·五行志》

亦记此事,曰:

    “哀帝建平四年正月,民惊走,持槁或棷一枚,传相付与,曰行诏筹。……经历郡

国二十六,至京师。其夏,京师郡国民聚会里巷仟佰,设(祭)张博具,歌舞祠西王母。”

《太平经》曰:“乐莫乐乎长安市,使人寿若西王母,比若四时周反始,九十字策传方

士。”AE通过以上描写,西王母半人半兽的形象已经改变,但究竟是哪一种神,说法似

乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星,而在《后汉书》中又像恶神。

    两晋南北朝时期,西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云:

“汉武帝好仙道,祭祀名山大泽,以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来,乃供

帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻,王母乘紫云车而至……有三青鸟,如乌大,使侍

母旁。时设九微灯。帝东面西向,王母索七桃,大如弹丸,以五枚与帝,母食二枚。帝

食桃辄以核著膝前,母曰:‘取此核将何为?’帝曰:‘此桃甘美,欲种之。’母笑曰:

‘此桃三千年一生实。’……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母,母顾之谓帝曰:‘此

窥牖小儿,尝三来盗吾此桃。’”AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠

桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后,又以更大篇幅讲汉武帝拜

请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云:西王母是元始天王弟子,曾亲受元

始天王教诲。西王母向汉武帝说:“曾闻天王曰:‘夫欲长生者,宜先取诸身,但坚守

三一,保尔旅族。’”她教汉武帝不要恣情淫欲,要保养精气。并亲手授以《五岳真形

图》及《灵光生经》,又命上元夫人“授六甲灵飞招真十二事”,即《内传》中所列的

《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。AG据《汉

武帝内传》所反映的思想内容看,此书作者当为早期上清派道士。第一,所谓西王母之

师元始天王,为早期上清派所奉的最高神,这从早期上清派所出的经书中可得到证明。

陶弘景《真灵位业图》第四中位下之“左位”中,即列“元始天王”,标明为“西王母

之师”。第二,《内传》所云西王母降授之经书,如上举之《五岳真形图》及《六甲左

右灵飞符》等十二篇,亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明,东晋南北朝时上清

派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。

    与《汉武帝内传》大体同时,托名葛洪所撰的《元始上真众仙记》(附题《枕中书》)

AH称,在二仪未分,天地混沌之时,已有元始天王“游乎其中”。至二仪始分以后,元

始天王与太元圣母通气结精,生出扶桑大帝东王公和九光玄女,“九光玄女,号曰西王

母”。二人皆为“天地之尊神”。又说,西王母治昆仑玄圃之墉城,“众仙或有日三朝

扶桑公,或三朝西王母。”西王母的地位,又比《汉武帝内传》内所述更高了。

    比上两书出现略晚的《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》继续加以增饰。

其卷上首次称西王母讳婉衿。又说,开皇(此为神仙纪年号,非隋之开皇——引者注)

元年正月上寅之日,有天真大神,奉元始天王之命,降授西王母号曰“西元九灵上真仙

母”,封西龟之岳。命其“总领仙籍,承统玉清”。“一月三登玉清,再宴昆仑,五校

众仙。”又赐以“青琼之板,给九天凤衣,飞青羽晨婴玉冠,凤云之舄,神凤紫轮飞

行羽盖二十四乘,五色仗幡命灵之节”。还以“上官金华玉女七百人”作其侍卫,其中

主要有王子登、董双成等。AI据《上清七圣玄纪经》说,上清派曾撰著有七圣传,即:

    上清太上大道君传,紫清太素三元道君传,白玉龟台九凤太真西王母传,中央黄老

君传,扶桑大帝君传,金阙圣君传,东海青童君传。将西王母作为七圣之一,与太上大

道君并列。

    隋唐时期,人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》

记“嵩岳嫁女”,内容并非嵩岳嫁女,实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。略云,唐

元和癸巳(813)中秋夜,田璆、邓韶二人外出赏月,被仙人卫符卿、李八百引入仙境,

亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席,本来还

请了轩辕黄帝,因他正在主领月宫宴会,才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者,麻姑弹

筝,谢自然击筑,丁令威唱歌,王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武

帝宴于承华殿更为热闹。

    在这里,已无人间的时空观念,上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓:

“天上只一日,世上几千年,”正是神仙家向往的神仙境界。

    对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母

元君传》(又收入《云笈七签》卷一百一十四),收入《太平广记》卷五十六,末署出

《集仙录》,当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》(仅摘抄其前半部

分),署名汉桓驎撰,当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》

《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等有关内容外,又据《龙鱼河

图》,加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤;

    还据《尚书帝验期》,铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台,受西王母授道书及封号;AJ以

及西王母亲降魏华存处,授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、

无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云:道气在凝寂混沌、湛体无

为之时,“先以东华至真之气,化而生木公”,“又以西华至妙之气,化而生金母”。

当金母结气成形以后,遂“与东王公共理二气,而养育天地,陶钧万物矣”。即是说,

西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来,比起《枕中书》所谓由元始天王与太

元圣母通气结精而成的说法,又高了一步。该文又云,西王母“体柔顺之本,为极阴之

元,位配西方,母养群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隶焉”。又

说:诸仙在“升天之时,先拜木公,后谒金母,受事既讫,方得升九天,入三清,拜太

上,觐奉元始天尊。”AK表明其地位仅次于以元始天尊为首的“三清”。上举《上清元

始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》称西王母号“西元九灵上真仙母”,《上清七圣玄

纪经》称西王母名“白玉龟台九凤太真西王母”,杜光庭《西王母传》称“西王母者,

九灵太妙龟山金母也,一号太灵九光龟台金母元君”;诸书所记西王母这些大致相同的

名目,与陶弘景《真灵位业图》中位于第二中位(玉晨玄皇大道君)下“女真位”中之

“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”十分相似,它在《真灵位业图》中仅次于七大主神,

是位居第二等的仙真。陶弘景在此书中已将西王母定为元始天王之弟子,列入第三等,

其所列第二等的“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,当是另属一神,并非属于西王母。

上述诸书给西王母拟出与之相似的名目,将西王母由第三等提高到第二等,这样她的女

仙领袖地位便更加鲜明了。

    尽管如此,但在唐和北宋的斋醮科仪书中,尚未将西王母列入启请神灵名单,至南

宋始被列入。如南宋道士仲励《祈嗣拜章大醮仪》,在启请的长串神灵名单中,于第十

九位列东华木公道君,第二十位列西灵金母元君。南宋道士金允中《上清灵宝大法》卷

三十九《散坛设醮品上》所开三百六十分位真灵名单中,于第十位列东王公,第十一位

列西王母(即白玉龟台九灵太真金母元君)。上述两书虽将西王母列入第二十位或十一

位,实际相当第二神阶,因其前面所列都是第一等大神三清、四御。金元时期的全真道

十分推崇东王公、西王母,将东王公认作其派的始祖,将西王母尊与重要的大神。如全

真道三大祖庭之一的山西芮城永乐宫之三清殿,有一幅《朝元图》壁画,围绕三清的众

多仙真中有八大主神像,其中二位即为东华上相木公青童道君,和白玉龟台九灵太真金

母元君。八大主神的造型比其他仙真大,皆著冕旒帝王装,可见其地位之高。

    旧时西王母在社会上也有很大影响。首先,在民间很早就有西王母庙。如《太平御

览》卷一百二十四引崔鸿《十六国春秋》:前凉《张骏录》曰:酒泉太守马笈上言,请

在酒泉南山立西王母祠,张骏从之。又据《隋书》卷七十一《诚节传》载,张祥于隋开

皇中迁并州司马,仁寿末,汉王谅举兵反,遣其将刘建略地燕赵至井陉,纵火焚烧城郭,

“(张)祥见百姓惊骇,城侧有西王母庙,祥登城望之,”再拜,请神降雨相救。言讫,

“庙上云起,须臾骤雨,其火遂灭。”LB其他地区想来亦有西王母庙的建立。其次,在

张华《博物志》和《汉武帝内传》的影响下,宋元明时期,许多文学家皆以西王母蟠桃

会为题材,写入小说、戏曲中,据庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷二称:“宋官本杂剧,

即有《宴瑶池爨》。金元院本有《王母祝寿》一本,《蟠桃会》一本,《瑶池会》一本。

    元钟嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃会》杂剧,情节皆类似。”如朱有燉《群仙庆寿蟠

桃会》,“内容谓瑶池蟠桃结实,西王母召东华、南极、八仙,以及人间香山九老,洛

下耆英等,开蟠桃大会。”小说中涉笔西王母事的也很多,《西游记》所写孙悟空大闹

蟠桃会故事,也是据此演化而来。   

  注: ①②③⑤⑦AGAIAK 《道藏》第21册793页,840页,835页,第28册47页,第5册40页,40页,49、52页,第34册177页,第18册168、169页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年 ④ 《景印文渊阁四库全书》第1329册1043页,台湾商务印书馆,1985年 ⑥ 《丛书集成初编》第3679册6页、45页,中华书局,1983年 ⑨ 《庄子集释》第1册第246~247页,中华书局,1982年 ABAC 《全上古三代秦汉三国六朝文》第244页,第404页,中华书局,1958年 ADAE 《汉书》第1册342页,第5册1476页,中华书局,1962年 AF 《百子全书》第7册,浙江人民出版社,1984年 AH 《枕中书》记有上清派道士许穆、许玉斧事,是东晋末人,皆在葛洪之后。据内容推测,当出于东晋末至南北朝。 AJ 《重修纬书集成》卷二第67页,日本明德出版社,昭和50年 LB 《隋书》第6册1657页,中华书局,1973年

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