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清明上河豚

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日志

 
 

黄帝  

2008-12-27 21:04:17|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黄帝是传说中的远古帝王,道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领,

因其对本民族的发展有很大贡献,为后世长期传颂。但因其年代太久远,留下来的传闻,

大多扑朔迷离,难详究竟。可是至战国百家言黄帝时,许多人对那些传闻进行编联增纂,

终于造就出一代帝王形象。据称,黄帝姓公孙,名轩辕,有熊国君少典之子。曾败炎帝

于陂泉,诛蚩尤于涿鹿,诸侯遂尊之为天子,代神农氏而为黄帝。接着,又立百官,制

典章,命群臣造宫室,作衣裳,制舟车,定律历,文字、算数、音乐等皆相继发明,于

是形成“田者不侵畔,渔者不争隈,道不拾遗,市不豫贾”①的盛世局面。

    与百家塑造黄帝帝王形象同时,一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西

山经》云:“又西北四百二十里,曰峚山。……其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸汤汤,

黄帝是食是飨。”②《庄子》多记黄帝访道、论道事,《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道

于广成子,广成子教以“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇

女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。”③

《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君,路遇牧马童子教以治天下之道,曰:“夫为

天下者,亦奚以异乎牧马者哉,亦去其害马者而已矣!”④《知北游》记黄帝讲道的话,

曰:

    “无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”⑤又称:“为道者日损,

损之又损之,以至于无为,无为而无不为也。”⑥《大宗师》篇说:“夫道,有情有性,

无为无形,……

    黄帝得之,以登云天。”⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板,鼓动秦皇、汉武

以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄

金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。”

⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话,曰:“黄帝且战且学仙,……百余

岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。

黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,

堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号,故后世因名其处曰鼎湖,

其弓曰乌号。”⑨可以说,历战国至汉初,黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

    道教在形成初期,人们称其前身为黄老道,视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创

立五斗米道,独尊老子为教祖,而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然

以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云:“黄老玄圣,深识独见,

开秘文于名山,受仙经于神人,蹶埃尘以遣累,凌大遐以高跻,金石不能与之齐坚,龟

鹤不足与之等寿。”AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人,

曰:“俗所谓圣人者,皆治世之圣人,非得道之圣人,得道之圣人,则黄老是也。治世

之圣人,则周孔是也。

    黄帝先治世而后登仙,此是偶有能兼之才者也。”AC《极言》篇则历叙黄帝遍历名

山、访真问道、以至最后得道升天的故事。

    略云:“昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体也,犹复不能端坐而得道。

故陟王屋而受丹经,到鼎湖而飞流珠,登崆峒而问广成,之具茨而事大隗,适东岱而奉

中黄,入金谷而咨涓子,论道养则资玄、素二女,精推步而访山稽、力牧,讲占候则询

风后,著体诊则受雷岐,审攻战则纳五音之策,穷神奸则记白泽之辞,相地理则书青乌

之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要,穷道尽真,遂升龙以高跻,与天地乎罔极

也。”AD南北朝至隋唐间,续有史籍增益黄帝成仙事迹。《泰一杂子》曰:“黄帝诣峨

眉见天真皇人,拜之玉堂,曰:敢问何为三一之道?皇人曰:而既己君统矣,又咨三一,

无乃朗抗乎?

    ……圣人欲治天下,必先身之立权以聚财,葵财以施智,因智以制义,由义以出信,

仗信以著众,用众以行仁,安仁以辅道,迪道以保教,善教以政俗,……制礼以定情,

原情以道性,复性以一德,成德以叙命,和命以安生,而天下自尔治,万物自尔得,神

志不劳,而真一定矣。”AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》,编造西

王母向黄帝讲道、授图像的故事,曰:“王母授帝七昧之术。帝曰:何谓七昧?王母曰:

目昧即不明,耳昧即不聪,口昧即不爽,鼻昧即不通,手昧即不固,足昧即不正,心昧

即不真。但心不乱即真矣,目不昧即明矣,耳不昧即聪矣,……是知七昧其要在一,一

之稍昧,六昧俱塞,则一身不治,近于死也。”AF又曰:“王母饮帝以碧霞之浆,赤精

之果,因授帝白玉像五躯,曰:此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图,还丹十九

首。帝乃作礼,置于高观之上,亲自供养,后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异色云气,

奇香闻数百步,时人谓之道观,道观之号自此始也。”AG《云笈七签》卷三《道教所起》

又称黄帝是灵宝经的传人,曰:“今传灵宝经者,则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”

AH唐僖宗广明二年(881),王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理,成《广黄帝本行记》,

是黄帝修道成仙的系统总结。

    称:“黄帝以天下既理,乃寻真访隐,问道求仙,”于是历访诸山问道,最后道成,

“有黄龙垂胡髯迎帝,帝乘龙登天。”AI道教奉黄帝为古仙人,陶弘景《真灵位业图》

称之为“玄圃真人轩辕黄帝”,列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝

之名以著书,现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外,托名黄帝之《阴符经》是其最

著名者。托名黄帝的方术书则更多,如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》;论占卜的

有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》;论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三

子玄女经》;论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄

帝太一八门逆顺生死诀》等。

    旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙,多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多

处黄帝庙,其“一在曲沃县城中,明正统间里人掘地得古碑,……其阴赞文曰:‘道德

巍巍,声教溶溶,与天地久,亿万无穷。’因立庙。”AJ河南、陕西等地亦有黄帝庙,

《河南通志》云:“黄帝庙有二,一在宜阳县西,一在阌乡县东南,世传轩辕黄帝铸鼎

于此,故立庙焉。”AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇

殿祀伏羲、神农、黄帝,又有轩辕祠专祀黄帝。   

  注: ①AFAGAHAI 《道藏》第28册第45页,第32册302页,278页,第22册12页,第5册32~35页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年 ② 《山海经校注》第41页,上海古籍出版社,1980年 ③④⑤⑥⑦ 《庄子集释》第2册381页,第4册833页,第3册731页,731页,第1册246~247页,中华书局,1982年 ⑧⑨ 《史记》第4册1385页,1393~1394页,中华书局,1959年ABACAD《抱朴子内篇校释》(增订本)第122页,224页,241页,中华书局,1985年 AE 《景印文渊阁四库全书》第365册109~110页,台湾商务印书馆,1985年 AJAK 《古今图书集成》第49册60360页,60364页,中华书局、巴蜀书社,1987年

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