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日志

 
 

八仙  

2008-12-27 21:29:29|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代
八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、
汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
    相沿至今,再无变动。
    在道教形成之前,汉代有“淮南八公”,此即汉代八仙。
    《艺文类聚》卷七十八引《列仙传》曰:“汉淮南王刘安言神仙黄白之事,名为
《鸿宝万毕》,三卷,论变化之道,于是八公乃诣王,授丹经及三十六水方。”①《抱
朴子内篇·仙药》称:
    “昔仙人八公,各服一物,以得陆仙,各数百年,乃合神丹金液,而升太清耳。”
②《抱朴子内篇佚文》云:“伍被记八公造淮南王安,初为老公,不见通,须臾皆成少
年。”③据高诱《淮南鸿烈解叙》所载,淮南八公是:苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、
毛被、伍被、晋昌。④《神仙传》卷四《刘安》载:刘安招接天下道术之士,“乃有八
公诣门,皆须眉皓白,”安初不欲见,后八公皆变为年约十四五之童子,安乃足不履,
跣而迎。八公自称:“吾一人能坐致风雨,立起云雾,画地为江河,撮土为山岳;一人
能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龙,使役鬼神,一人能分形易貌,坐存立亡……
一人能乘云步虚,越海凌波,出入无间,呼吸千里;一人能入火不灼,入水不濡,刃射
不中,冬冻不寒,夏曝不汗;一人能千变万化,恣意所为……一人能防灾度厄,辟却众
害,长生久视;一人能煎泥成金,凝铅为银,水炼八石,……浮于太清之上。”⑤后刘
安与八公一道成仙,时人传八公和刘安临去时,遗药器于中庭,鸡犬舐啄,尽得升天,
此即“一人得道,鸡犬升天”典故的出处。
    到唐代,淮南八仙的故事仍在社会上广为流传,文人墨客的诗文中亦多以此为典故
说神仙长生之事。武则天《升仙太子碑》提到“淮南八仙”。⑥卢照邻《益州至真观主
黎君碑》自谓“未遑八仙之术”。⑦此后,八仙传说起了变化:一是人称李白、贺知章、
崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。《历世真仙体道通鉴》卷三十七《李白传》曰:
“公(指李白)乃浪迹纵酒以自昏秽,咏歌之际,屡称东山与贺知章、崔宗之等,自为
八仙之游。”⑧二为蜀中八仙。宋郭若虚《图画见闻志》记唐末道士张素卿曾画“八仙
图”,⑨“蜀主(孟昶)诞日,忽有人持素卿所画八仙真形,以献蜀主,蜀主观之,且
叹曰:‘非神仙之能,无以写神仙之质。’遂厚赐以遣。”注云:“八仙者,李阿、容
成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿仙、葛永瑰。”AB《太平广记》卷二百十
四引《野人闲话》所记内容亦同,唯:“李阿”作“李已”,“葛永瑰”作“葛永璝”。
AC宋元之际,八仙之说再次发生变化,逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变化,与金
元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾,而钟、吕二仙在八
仙故事中占有重要地位。《道藏》有《钟吕传道集》,钟吕金丹道风行宋元,在社会上
有很大影响。南宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首有《混元仙派图》,列出钟吕的传承
世系,第一代钟离权传吕洞宾,后以吕洞宾所传为多,有曹国舅、何仙姑、李铁拐等。
这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系,后者的许多原型来自前者。
清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出:“按《太平广记》《神仙通鉴》等书,
胪列仙迹,纤悉不遗,并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行,以钟
离为正阳,洞宾为纯阳,何仙姑为纯阳弟子,因而展转附会,成此名目云。”AD翟灏
《通俗编》也说:“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南
柳》,皆举称仙者八人,与世俗所绘符其七,唯无何仙姑,……则其起于元世,又何疑
焉?”AE元代的八仙名目不尽相同,如有的无何仙姑,而有余仙翁;有的无张果老、何
仙姑,而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型,但也还有个别不同的说法。据道
书记载及民间传说,八仙“事迹”如下:
    铁拐李,又称李铁拐。相传名叫李凝阳,或名洪水,小字拐儿,自号“李孔目”。
《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。
    元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载:李凝阳从老
子和宛丘生魂游华山,嘱弟子曰:“倘游魂七日不返,方化我尸魄。”不料弟子因母病
危,提前将其尸体焚化,游魂无依,附于林中一饿死的乞丐身上,变得形极丑恶,跛右
脚。老子舍以真道不可着相,只须功行充满,便是异相真仙。AF后奉为东华齐阳启元帝
君。一说铁拐李生而有足疾,西王母点化升仙,封东华教主,授以铁拐。文艺作品中铁
拐李的形象通常是拄铁拐,背葫芦,游历人间,解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李
摔葫芦”的故事,崂山“金液泉”、“酒槽”等地名,传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而
得名。
    汉钟离,名钟离权,全真道尊称“正阳祖师“,奉为“北五祖”之一。《道藏》有
《灵宝毕法》三卷,题钟离权著,吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和
书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说:
    他的道号是“和谷子”,一号“正阳子”,又号“云房先生”。
    生时有异相,及壮仕晋为大将,后回心向道,一老者“授以长生真诀,赤符玉篆,
金科灵文,金丹火候,青龙剑法”,从此领悟玄旨。后点化吕洞宾,应上帝之召而去。
他与吕洞宾对神仙之道的问答,经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。
    “宋钦宗靖康初封为正阳真人,元至元六年(1269)正月褒赠正阳开悟传道真君。”
AG钟离权自称“天下都散汉”,艺术形象为手拿扇子,袒露大肚,乐呵呵的胖子,以突
出其散仙的风度。
    张果老,道教称为果老仙师,由唐代道士张果衍化而来。
    据《大唐新语》卷十载:“张果老先生者,隐于恒州枝条山,往来汾晋,时人传其
有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫,倍加礼敬,自称是“尧时丙子年生”,曾为尧的侍中。
“善于胎息,累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫,仍赐号通玄先生。”后尸解。
AH《旧唐书·张果传》与此略同,只是更多一些神异事迹。中唐以后,张果的传说日益
增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称:果“常乘一白
驴,日行数万里。休则重叠之,其厚如纸,置于巾箱中,乘则以噀之,还成驴矣。”AI
此条亦见于《三洞群仙录》卷十五引《高道传》,当系后来张果老倒骑毛驴形象的雏形。
    何仙姑,据《历世真仙体道通鉴后集》卷五、《历代神仙通鉴》卷十四载称:何系
“广州增城县何泰之女也,唐天后时,住云母溪。年十四五,一夕梦神人教食云母粉,……
誓不嫁,常往来山顶,其行如飞。……唐中宗景龙中,白日升天。”AJ诸书所记何仙姑
事,颇多歧异。清俞樾《茶香室丛钞》卷十四引宋《东轩笔录》《乐善录》《独行杂志》
及清人《杂录》等所记何仙姑之事多不同。AK蓝采和,《续仙传》载称:“不知何许人
也,常衣破蓝衫,……每行歌于城市乞索。持大拍板,长三尺余,常醉踏歌,老少皆随
看之。……似狂非狂。行则振靴言曰:‘踏踏歌,蓝采和,世界能几何?红颜一椿树,
流年一掷梭。’……后踏歌濠梁间,于酒楼乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举于云中,掷
下靴衫腰带拍板,冉冉而去。”LB《历世真仙体道通鉴》卷三十七抄录此文,无大异。
后来传说中,有时变成挎着花蓝的姑娘,直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其
定为男性的,为一少年。
    吕洞宾,五代宋初著名道士吕岩,号纯阳子。全真道兴起后,奉为北五祖之一。其
人其事见本书第一卷。世传八仙中之最负盛名者。传说中颇多神异事迹。元明以来文艺
作品及民间传说的八仙故事中,多以他为中心,并将其塑造为手持宝剑,能解救人间苦
难的游侠形象。
    韩湘子,字清夫,据说是唐吏部侍郎韩愈之侄,或外甥、侄孙。《列仙全传》卷六
载:遇纯阳先生而从游,登桃树堕死而尸解。来见韩愈,愈勉之学,则答曰:湘之所学
与公异。曾作诗自称:“解造逡巡酒,能开顷刻花。”韩愈不信,即为开樽,果成佳酝;
又聚土,一会儿开碧花二朵,花间拥出金字一联说:“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不
前”。愈读之不解其意,后因谏佛骨事谪官潮州,途中遇雪。韩湘子冒雪而来,问道:
“公能忆花间之句乎?”愈询其地名即蓝关,感叹不已,方信湘之不诬。LC(《历世真
仙体道通鉴》卷四十二《韩湘》与此同)这个故事较早的见于《三洞群仙录》卷三所引
宋刘斧《青琐高议》中,则韩湘子在宋代已衍为道教神仙。后来关于他的传说颇多,有
《韩仙传》增演其故事。又传说他系吕洞宾弟子,被吕度为仙人,由此名列八仙。
    曹国舅,《混元仙派图》载其为吕洞宾的弟子。《列仙全传》卷七称其为宋曹太后
之弟,每不法杀人,以后隐迹山岩,精思慕道,得遇钟离、洞宾,引入仙班。LD遂为八
仙之一。
    传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱;
    俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代
表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫(古称八
仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。   
  注:
    ① 《艺文类聚》第4册1327页,上海古籍出版社,1965年
    ②③ 《抱朴子内篇校释》(增订本)208页,365页,中华书局,1985年
    ④ 《百子全书》第5册,浙江人民出版社,1984年
    ⑤ 见《广汉魏丛书》。《四库全书》本《神仙传》文字与此异。
    ⑥⑦ 《全唐文》第1册1007页,第2册1707页,中华书局,1983年
    ⑧AGAJLB 《道藏》第5册315页,276~277页,478页,78页,文物出版社、上海书
店、天津古籍出版社联合出版,1988年
    ⑨ABAH 《丛书集成初编》第1648册60页,251页,第2742册112页,中华书局,1983年
    ACAI 《太平广记》第5册1641页,第1册192页,中华书局,1961年
    AD 《陔余丛考》第743页,商务印书馆,1957年
    AEAFLCLD 转引自1987年河北人民出版社出版的《中国民间诸神》第780页,783页,
817页,830页
    AK 《笔记小说大观》第34册85页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
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