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日志

 
 

河上公  

2008-12-27 21:25:51|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  河上公亦号“河上丈人”,实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记·乐
毅列传》太史公曰:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人”①并胪列其传承系
统,自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此,生当战国时代,其传承体系亦出自齐地黄老
学者。汉文帝好黄老刑名之言,东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说,后
经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容,并由灵宝派吸收于托称“太极左仙公葛
玄造”的《老子道德经序诀》中(二者及诸本文字大同小异)。这一传说的定型当在东
汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后,道教创立后的神仙传记大都本此。
    据今本《神仙传》载:“河上公者,莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨,
常读老子《道德经》。时文帝好老子之道,诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士,皆令诵
之,不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义,人莫能通。侍郎裴楷奏云:‘陕州河上
有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。
    公曰:‘道尊德贵,非可遥问也。’帝即贺(驾)幸诣之,公在庵中不出,帝使人
谓之曰:‘溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王民。域中四大,而王居其一。子虽
有道,犹朕民也。不能自屈,何乃高乎?朕能使民富贵贫贱。’须臾,公即拊掌坐跃,
冉冉在空虚之中,去地百余尺而止于虚空。良久,俯而答曰:‘余上不至于天,中不累
人,下不居地,何民之有焉!君宜能令余富贵贫贱乎?’帝大惊悟,知是神人,方下辇
稽首礼谢曰:‘朕以不能忝承先业,才小任大,忧于不堪,而志奉道德,直以暗昧,多
所不了。唯愿道君垂愍,有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷,谓帝曰:
‘熟研究之,所疑自解。余著此经以来千七百余年,凡传三人,连子四矣。
    勿示非人!’帝即跪受经。言毕,失公所在。遂于西山筑台望之,不复见矣。”②
《老子道德经序诀》称:“论者以为,文帝好《老子》大道,世人不能尽通其议,而精
思遐咸,仰彻太上,道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信,故示神变,以悟帝意,
欲成其道真。时人因号曰河上公焉。”③按:陕州系北魏以后建制。今本《神仙传》无
“世人不能通其议……太上道君……
    便去耳”云云,疑《神仙传》“道君”一词亦系灵宝派道士所改。从这一故事透露
出道教创立前期,某些道士蔑视专制君权、向往个人自由的情操,超脱君权羁绊,故有
此河上公的形象。而随着封建专制的加强,道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。
元道士赵道一称:“厥后文帝以恭俭化天下。
    后世议者谓汉文帝有三代之风,岂非河上公道德之化耶?”并记“有河上公庙,在
陕府之北,并文帝望仙台遗迹存焉”。④道教崇奉河上公为“河上真人”。《太极隐诀》
规定诵《道德经》仪式,首先烧香整服礼十拜,心存玄中大法师老子、河上真人、尹先
生,然后念开经蕴咒、叩齿,咽津,等等。   
  注:
    ① 《史记》第7册2436页,中华书局,1959年
    ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299~300页,台湾商务印书馆1985年
    ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1册407~409页S.57《老子道德经序诀》
    ④ 《道藏》第5册175页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
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