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日志

 
 

解冤释结  

2008-12-27 20:08:37|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结,主要指世间种种人际冤对,引起了
阴讼牵连、人鬼牵连,阴鬼受难,阳世受报等,认为须用科仪和符文,解冤释结,以求
阴鬼升仙,阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称:
    “凡人处世,多因躁心害物,或欠命负财,积诸冤结,以致阴讼牵连,无由托化,
既承天恩开度,得领荐修,但其间怨气切齿,因邂逅恐生紊乱,当依斋法用符文,随事
与之解释,使回心向道,解结和冤,庶可同登乐土矣。”①在道教科仪中有独立的解冤
释结斋仪,也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中,前者如《太上道君说解冤拔度妙
经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等,后者
如炼度仪和施食仪。②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中,解冤释结都属于黄
箓类的内容。
    早期道教的《太平经》认为,以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会,称“道
兴者主生,万物悉生,德兴者主养,万物人民悉养,无冤结”,认为“君为父,象天 
臣为母,象地 民为子,象和。天之命法,凡扰扰之属,悉当三合相通,并力同心,乃
共治成一事,共成一家,共成一体也,乃天使相须而行,不可无一也。一事有冤结,不
得其处,便三毁三凶矣”。而神仙世界,也是“诸神相爱,有知相教。有奇文异策相与
见,空缺相荐相保,有小有异言相谏正,有珍奇相遗”。③以这样一种无冤结的太平社
会理想作为追求的目标,反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫,被剥削的冤对中寻求
出路的一种美好愿望。但是,据现存的史料,早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内
容。
    《云笈七籤》卷一百一十七至一百二十二有《道教灵验记》,记载了许多修道学道
获验的故事,其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙
璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等
大都与解冤释结的内容有关。④这些故事大多发生于隋末唐初,皆称由于人世的杀戮冤
对,致使生人或后代灾疾不断,经过修建黄箓道场后,永解冤结,生人消灾平安,亡人
升登仙界。但在这些记载中,也未见单独的解冤释结科仪的内容。
    《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》,全文仅三百余字,说太上道君在玉京
山所见众鬼在地狱受苦,皆因生前不忠、不仁,不慈、不孝,杀害众生所致。只有专志
入静,持斋行道,诵念此经,才能解冤拔度,各获超升。文字古朴,仪式简便,便于个
人诵念行持;再从其用“太上道君”神号这一点来看,估计此经出于六朝时期。《道藏》
另有《太上说通真高皇解冤经》⑤,经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同,当
系重出之误。但其中神号已改为“天尊”、“太上”,当指道德天尊与太上老君,疑为
唐代以后道教中人所改。
    唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《道门科范大全集》等收有大量道教
科仪经文范本,虽无独立的解冤释结科仪,但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏
谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍,汪上生名,解厄祛灾,和冤
释对,宿瑕清荡,积过销平,星辰回临照之文,年运息刑冲之咎”。《午朝行道》称
“沥恳披心,立斋祈福,按灵仙品格,开八景坛场,精备香灯,虔伸忏谢”,“伏冀玉
清万圣,金阙众真,鉴纳丹诚,降流玄佑”,“地无简对,水绝盟言,鬼断冤仇,人销
谋议。星辰行度,无临照之凶;本命行年,无刑妨之咎”。《晚朝行道》则忏谢“前生
今世,宿罪深尤,或违天地覆载之仁,或亏日月照临之德,犯二气五行之性,伤三光六
纪之和,前冤未除,后罪重结,故杀误伤,肆意任心,不识因缘,罔知忌讳,六情所起,
于犯幽明,三业所犯,负越经训,成兹报对,构此灾危”。⑥所有这些解冤释结的经文,
都是以道士表白祈奏,请求神灵宽恕,解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而
在南宋时期起广泛流传的炼度、祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。
    至今仍在香港地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中,将人生的冤对概括为十
种,即“十伤”:杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。
⑦其中“积生”冤对是因为“纵幸免于人间,必萦缠于地下”的人际冤对的延续,只有
“邪妖”冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期,阶级矛盾和民族矛盾相互交织,
“累世仇雠,历推迁而不释”的人际关系,便成为科仪经文中有关“冤结”的主要内容。
至于解除冤结的方法,除了祈请神灵宽恕以外,还采用符、咒、诀等方术化解冤结。
《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有“解诸类冤结”的内容,除了同上述“十伤”相
对应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、
解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外,还有解冤释结符、和冤释对符、
解咒诅符以及拔罪解冤符等。⑧在《灵宝玉鉴》中也有“解冤符”,全称灵宝解冤释结
升度真符,符文包含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字,称“神符告下,解冤释结,
永脱仇雠,执对分别,衅缘俱尽,不生恶业,出离寒庭,罪根消灭,一如告命”。⑨近
代上海道教有独立的解冤结科仪,形式是两名道士坐于灵位前,边念白边唱赞,旁有乐
队伴奏,类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年(1877)道士康友梅的该科仪抄本,据
抄本附记称“丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂”,该科仪可能出于清末。科
仪经文讲述了虞舜、汉文帝、曾参、丁兰等二十四孝故事,申述斋主以香钱忏之罪愆,
“求解冤结,阳上报恩”之意,历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、
九十和百岁的追求目标和伦理规范,感慨“人生好似一张弓,终朝每日逞英雄,忽然一
日弓弦断,两头着地一场空。生也空,死也空,生死如同一场梦。生如百花逢春景,死
如黄叶遇秋风。天也空,地也空,天长地久不相同。
    日也空,月也空,来来往往各西东。田也空,屋也空,几番换了主人翁。金也空,
银也空,死后何曾在手中。妻也空,子也空,鬼门关上不相逢。佛教经中空自色,道教
经中色自空。
    空即是色,色即是空,世人识得真解悟,到头终是一场空”。
    以生死、财帛、妻儿皆空的思想来化解人生冤对。   
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