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日志

 
 

四御  

2008-12-27 20:48:08|  分类: 道教神仙体系 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大
帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。
    四御中最受崇拜的是玉皇大帝,又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝。
全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神,位
居三清之后的四御之首。
    “玉皇”之名,首见于梁陶弘景《真灵位业图》它在所列神谱第一中位“玉清元始
天尊”之下,列“玉皇道君”,位居右位第十一;又列“高上玉帝”,位居右位第十九。
《三洞珠囊》卷二引南朝陈马枢《道学传》第七云:“陆修静……初至九江,九江王问
道佛缘失同异,先生(指陆修静)答:在佛为留秦,在道为玉皇,斯亦殊途一致耳!”
①留秦即梵文krakucchanda音译拘留秦,一译拘留孙,为部派佛教以后所称过去的七佛
之一,这里将道教的“玉皇”与佛教的“留秦”相类比,表明玉皇在道教神系中的地位
是不低的。《道学传》谓此言出自陆修静之口,是否如此,已难考证,至少证明南朝陈
时道教神系中确有地位不低的玉皇。唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天
尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一,其《明天尊第二》引《天师请问经》云:
    “道为最尊,常在三清,出诸天上,以是义故,故号天尊。或号玉帝,或号高皇,
随顺一切也。”②又引《灵宝斋仪》云:
    “过去高上玉皇天尊,未来太极天尊,见(现)在元始天尊。”③又引《宝玄经》
称天尊有十号,“一号自然,二号无极……九号玉皇,十号陛下。”④《云笈七签》亦
有类似说法,其卷三《道教本始部·道教三洞宗元》云:“三代天尊者,过去元始天尊,
见在太上玉皇天尊,未来金阙玉晨天尊。……三代天尊亦有十号,一曰自然,二曰无极,……
九曰玉皇,十曰陛下。”⑤以上说法,皆出于南北朝至唐代。唐诗人李白、杜甫、韦应
物、韩愈、柳宗元、白居易等,亦多有吟咏玉皇之句。如韦应物《学仙二首》诗,其一
云:“昔有道士求神仙,灵真下试心确然。千钧巨石一发悬,卧之石下十三年。存道亡
身一试过,名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见,留语弟子但精坚”。⑥白居易《梦仙》
云诗:“人有梦仙者,梦身升上清。……
    须臾群仙来,相引朝玉京。安期羡门辈,列侍如公卿。仰谒玉皇帝,稽首前致诚,
帝言汝仙才,努力勿自轻。却后十五年,期汝不死庭。再拜受斯言,既寤喜且惊。……”
⑦在诗人们笔下,玉皇大帝是神仙世界的最高神,得道成仙者都须向它朝拜,群仙犹如
世上皇帝之公卿,皆列班随侍其左右。
    两宋崇道,对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年(1012)“十一月丙申,亲
祀玉皇于朝元殿”。⑧七年九月“辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉
皇大天帝”。⑨徽宗于“政和六年(1116)九月朔,复奉玉册、玉宝,上玉帝尊号曰太
上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。AB道教亦为之编写经书,制定斋仪。《高上
玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事。略云:古有光严妙乐国王无嗣,其皇后梦
见太上道君抱一婴儿与之,觉而有孕,生为王子。后嗣位有道,复舍国入山修行,历三
千二百劫,始证金仙,顿悟大乘正宗,又经亿劫,始证玉帝。AC南宋宁全真授、王契真
纂之《上清灵宝大法》曰:“昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主。掌万天升降
之权,司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格,大梵至妙无为之神威,乃三界万神、三
洞仙真之上帝君也。……以形象言之谓之天,以主宰言之谓之帝,故曰玉真天帝玄穹至
圣玉皇大帝。”AD尽管其地位如此崇高,但仍不超过最高神——三清。在道教经书中,
它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经(如《高上玉皇本行集经》所示),在斋醮请神仪
式中,也只有在奏请三清之后才被请到。
    道教的如此安排,曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说:
    “道家之徒欲仿其(指佛教——引者注)所为,遂尊老子为三清:元始天尊,太上
道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此为甚!”AE面对儒家的批评,
道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云:“玉帝,在道教即
三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。”AF林
灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清,后列四御的安排作了具体解释,曰:
    “醮坛即醮筵也。中间高设三清座,……又设七御座(七御座之首为玉皇)……盖
玉清为教门之尊,昊天为三界之尊,各居一列,各全其尊故也。”AG意思是说,醮坛中
间是两列神位,是两个首席,并无尊卑之别。
    次为中天紫微北极大帝,传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。
据《上清灵宝大法》卷十称:“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》,南
极入地三十六度,北极出地三十六度,天形倚侧,半出地上,半还地中,万星万气悉皆
左旋,南北极为之枢纽,惟此不动,故天得以转也。世人望之在北,而实居中天,为万
星之宗主,三界之亚君,次于昊天,上应元气是谓北极紫微大帝也。”
    三为勾陈上宫天皇大帝,传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才,统御诸星,并主
持人间兵革之神。“天皇大帝乃北极帝座之左有星四座,其形联缀微曲如钩,是名勾陈,
其下有大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝,位同北极,而
北极却为枢纽,而天皇亦随天而转,上应始气,三气之下,万天之上,三界之中,莫不
尊于此三帝。”AH四为后土皇地祇,传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。
“后土”之称始于春秋,“土正曰后土,……
    共工氏有子曰句龙,为后土。”AI“中央土……其帝黄帝,其神后土。”AJ古代奉
祀为男像,唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿,奉后土玄天大圣后像。并
于大中祥符五年(1012)诰封“后土皇地祇”。AK徽宗政和六年(1116)上徽号曰“承
天效法厚德光大后土皇地祇”。LB自是以后,后土皆为女像。
    四御又有另一不同解释,称之为“四极大帝”,北方曰北极紫微大帝总御万星,南
方曰南极长生大帝总御万灵,西方曰太极天皇大帝总御万神,东方曰东极青华大帝总御
万类。四御的出现,大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰:
    “九九道至成真日,三清四御朝天节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒
略说》“赖我三清道祖,玉帝至尊,五老四御,九极十华以及古圣高真递传妙道”。从
这两条资料对于四御的不同排列,可看到“四御”内涵确有两种解释,《丹诀歌》将三
清与四御相连,此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝;柳守元将五老与四御相连,则
四御即为四极大帝。不过前说更为普遍,为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。   
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