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日志

 
 

进表  

2008-12-27 20:04:43|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  进表是斋醮中一种重要的科仪,无论是金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪。
道教认为,通过进表,可将书写信众祈愿的表文送达天庭,祭告上苍,众圣光临醮坛,
赐福延龄,先灵受度。
    进表科仪的程式是启坛、请圣和拜表。
    启坛。法师和职事们全体入坛烧香,跪奏祝告。在各人各恭敬的一再启奏中,醮坛
被幻化为瑶坛仙境,以分灯法点燃全坛灯烛,击金玉之声,敕水,洒净坛场。
    请圣。奉安五方天神,请圣,降圣,法师于各天尊像前拈香,恭祝圣寿。
    拜表。此系进表科仪的核心部分。高功法师和众职事奉请三师相助,降临坛场,高
功默念熏表咒,行祭礼于司表仙官,以劳动仙官递送表文于天庭。然后封表,法师虚画
符文于表上以示封缄。行“送表”,送表于焚炉之中,化行。同时高功法师步罡踏斗,
以元神飞升天庭,默念表文,禀告上苍。
    高功在踏表后,收敛元神,众法师和职事致谢众神,献供,上表结束,退堂。
    中国古代宗教祭神用祝词,《周礼》称大宗伯祀大神,“诏大号”,贾公彦疏云
“诏大号者,谓大宗伯告大祝,出祝词也”。①早期道教的进表类仪式比较简单。《三
国志·张鲁传》引《典略》称:”角为太平道,修为五斗米道。……请祷之法,书病人
姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地;其一沉之水,谓之三
官手书。”②手书写有病人姓名和服罪之意,当是早期道教的表文之类,而为病人请祷
的则是已信道的“祭酒”。南北朝时期,道教流布日广,科仪由简趋繁,三官手书被淘
汰,章表杂乱。南朝宋的陆修静《陆先生道门科略》称当时斋仪已能“下千二百官”,
有章文“万通”,一些“愚伪道士”“入靖启奏,不辩文句,是其所识,则洪声鼓响。
闻于四邻,其所不解,则咳咤吟呀,抹略而过”。③可见南朝道士在启奏表章时,已有
鼓伴响并作大声朗读。北魏寇谦之在《老君音诵戒经》中言及“章奏”时称:“香火在
靖中,民在靖外,西向散发叩头,谢写愆违罪过,令使皆尽,未有藏匿,求乞原赦。若
过一事不尽,意不实,心不信,法章奏何解。师亦自别启事云:民某甲,求乞事及病者,
亦道首过。若过尽者,师亦得好感应;若过不尽,师亦不得好感应。”④可见北朝道士
已有章奏之称,并将道士和信众的奏启区分开来,仪式渐趋繁复。
    唐宋二代,道教科仪的制定规范和道士的音诵舞步都曾受到王朝的关怀,敷衍愈甚。
唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》,对于祈禳、消灾、祈嗣、延生,文昌
注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场均有详列。以《文昌注禄拜章道场仪》
《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》为例,三仪分属金箓和黄箓两类,行仪
目的不尽相同,但其结构大致都是:入坛,礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓二十四通,发炉,
请称方位,唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等。
三仪结构之不同处仅是散花、忏悔、三启和烧香等仪式元是否安排或安排程序相异。三
仪的词章大多雷同,只是在“请称法位”和“重称法位”时,据行仪之不同目的而有不
同内容之表奏上苍。
    “祈嗣”仪中表奏的是:“某德修罔觉,善积而彰始也,期庆嗣之克谐终也。冀斯
男之永保,并结形于九气,同禀命于三元。生神唱奉而唱恭,司命敬诺而敬顺。悉考诞
弥之月,大恢生化之功,调六气于洪钧,开八荒于寿域,庶获绵绵之庆,载严翼翼之心。”
⑤而“文昌”仪中表奏的是“某自揆凡庸之质,均蒙化育之恩,业儒术以操修,冀科名
之利达,蠲明诚意,敬设华坛”,或“某安居浊俗,业习儒冠。执古御今,以待熙朝之
网罗;研精覃思,以应有司之科目。念得失之有命,知富贵之在天。求而弗获者,下愚
夙障之缠惑,而必从者,至尊大慈之泽是”。⑥这种同异之处反映了,道教科仪为了适
应不同需要而日趋繁复,也为了方便道士们的学习和演习而日趋程式化、规范化以及简
易化。南宋道士吕元素在《道门定制·序》中称:“至简易者道而详备者礼。凡人之所
以事天者,道也 因事天而起至诚之心者,有礼存焉。此圣人垂世立教之本旨也。然于
繁简之间,当有所折衷而不可过也。”⑦同一进表科仪,由于师承系统不同以及使用地
域的社会经济文化乃至语言、风俗习惯的差异,也会有许多演习之不同。例如:台湾道
教的拜表科仪中已经没有化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金玉和敕水等仪式元的内容。据美
国苏海涵编《庄林续道藏》的《登坛拜表科仪》,在启师、跪奏、三献以后,立刻进入
降圣、烧香等仪式程序。但是上海的进表科仪和苏州的全表科仪则仍保留着原来的程式
内容,只是在演习时略有差异。苏州全表的分灯沿用古法,坛前法师连续四段唱念,分
别赞咏玉清圣境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同时,坛后一法
师点起三支烛,三法师持烛吟诵,一一将坛场灯烛全部点燃,意为恭请神光分照四方。
上海道教进表科仪中的分灯则是采用高功执火束虚晃和喝白,众职事持小火答白的形式,
将启坛部分推向高潮。苏州和上海在进表科仪中的小区别,当是因为上海地区早就使用
煤油灯或汽油灯,现今坛场普遍装有电灯。传统的烛光或油盏,无论数量增加多少,均
无法与之匹敌。如果沿用古法,在上海,进表科仪无法体现神光普照的神学思想,也不
能达到吸引信众、“感动神灵”的艺术效果。当然,不论各地的进表科仪有何变异,但
就其框架结构而言,却是相同的,其中某些经句也是相同的,例如,各地“进表”科仪
中都有焚表颂和祝香咒,其字句也是一致的。   
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