注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

清明上河豚

开启远古时代的智慧密码!

 
 
 

日志

 
 

灯仪  

2008-12-27 20:03:26|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
仪是道教斋醮中一种常见仪式,它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征,
以象征上照诸天,下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有
二十种,分属金箓和黄箓两类。例如:金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯
仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗本命延寿灯仪》等,黄
箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》
等。宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称:“燃灯威仪,功德至重,
上照诸天,下明诸地,八方九夜,并见光明。侍灯之官,勤为用意,每令灯光,竟夕明
真。”①中国古代祭仪中有火祭的记载,《周礼》称“凡祭祀,则祭祀”,②爟即火。
但是并无灯仪。据文献记载,大约秦汉时的帝王宫室中就已有“青玉五枝灯”、“百华
灯树”和“芳苡灯”等。两晋南北朝时,灯开始进入士大夫阶层的生活。西晋傅玄有
《灯铭》,北周庾信有《灯赋》,梁江淹也有《灯赋》,还分述大王之灯的华艳,庶人
之灯的穷朴。东汉早期道教并无有关灯仪的记载,将灯引进斋醮坛场约在南北朝时期。
    南朝宋道士陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有“侍灯”
之职,称其职能为“景临西方,备办灯具,依法安置,光滔火燃,恒使明朗”,并称如
使“灯火中灭,罚香一斤”。③北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种
斋法时,各有醮坛设灯的记载,例如,三皇斋设坛方二丈四尺,四方各列九灯,共三十
六枚;金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同,少则三灯,多则一千二百灯;太真上、中、
下元品燃灯也有不同,其中,上元斋法燃灯上极九十灯,中可六十灯,下可三十灯,中
下元斋法燃灯数略少,另外还须在太岁、年命上二处燃灯,令昼夜恒,余灯则白日不须
明,如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足,余者可缺。盟真斋“于家中庭,安一长
灯,令高九尺,于一灯上燃九灯火,每令光明,上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界”,
以使“九幽之中,长徒饿鬼,责役死魂,身受光明,普见命根”。④因此,灯在醮坛上
的作用仅仅是照彻幽暗的作用。
    同时,道士在斋仪中,除了燃灯、礼灯以外,也将燃灯同内修结合起来,认为燃灯
能使神归于形,《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称:“子学神真之道,处
虚宫之上、琼宫之内,不知明灯以自映通玄光于五脏之内,因得明矣,形体之神因得归
也。子若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,恒明灯于太岁上,三处愿念,即体澄气正,
真光内照,万神朗清,元君奉法,施行三年,即致夜光,……行之九年,身体光明,彻
视万里。”⑤另外,也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来,《无上秘要》引
《洞真智慧大戒经》,有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示,称“徒燃灯
而不知此诵,六天魔府不过人死命,八方诸天不遣玉童玉女,飞天神人不降于子矣。十
方三界,不度兆仙名于东华南宫,不受子七祖父母化生之道”。⑥约于唐末杜光庭时代,
礼灯之法已经形成,杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中,有注
称,“燃灯威仪”,法师率众每夜旋绕灯下,依位咒祝。⑦在南宋时期,灵宝斋法中首
先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪,然后在元明时期敷衍出
了大量灯仪。
    明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图,古有一百余样,其式繁多”,
该书所列灯图,计有十一种,诸如:
    玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯
图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。⑧现存的金箓类灯仪的
程式,大致是:入坛、启白(通意),归命和赞颂,讽经,宣疏,回向。各灯仪的主要
内容和区别,在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中,有归命太玄妙道
冲虚圣佑真应真君,赞咏冲虚圣佑真君 归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君,赞咏冲
靖德佑真君;归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君,赞咏冲惠仁佑真君。⑨归命文辞是
散文体,赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝,三次
赞咏。三次文辞略异。AB散文体是念诵,诗体当是唱赞。唱念错落有致,加上坛场灯烛
辉煌,表现灯仪“上照诸天”的景象。
    现存的黄箓类灯仪的程式,也是入坛,启白(通意),举天尊之号和赞颂,讽经,
宣疏,回向。在举天尊之号和赞颂部分,都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》
中,高功举玉宝皇上尊,破东方风雷地狱;举好生度命尊,破东南方铜柱地狱 举玄真
万福尊,破南方火翳地狱;举太灵虚皇尊,破西南屠割地狱;举太妙至极尊,破西方金
刚地狱;举无量太华尊,破西北方火车地狱 举玄上玉晨尊,破北方溟冷地狱;举度仙
上圣尊,破东北方镬汤地狱 举上下方救苦尊,破中央普掠地狱。AC《黄箓五苦轮灯仪》
以举寻声救苦天尊开始,举转轮圣王天尊结束,中破五轮回之苦,即五轮回之道:色累
苦心门,受累苦神门,贪累苦形门,华竞苦精门,身累苦魂门等。AD在散文式的文辞中,
每个内容均间有诗体文辞,其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。
    宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经大法》称:“昔祖师
所说三元简文,燃灯科式最为禁重,而重阴一照,万苦停辛,铁狱无穷,蒙光开爽。黄
箓科九幽斋仪,有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯,破昏暗于长夜,照苦爽于三途,假
天象之慧力,分上圣之威光,照彻寒扃,普开冥壤。”AE法师于日中时分,以符咒从阳
燧取火,点天尊前明烛一炬。入夜,法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛,“燃灯光,照
彻于冥阴,使幽爽立度于开泰”。然后,行摄召之法,明九幽之狱而能破其幽暗,可度
亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也,分布九维,东曰幽冥,南曰幽阴,西曰幽夜,
北曰幽酆,东北曰幽都,东南曰幽治,西南曰幽关,西北曰幽府,中央曰幽狱”。法师
破幽之法,就是“左手掐中指中,随方化身,取本方气而吹弹”,心中存自身为破狱各
方之高真,同时东方步丁罡九步,南方三步,西方七步,北方五步,四维并五步,中央
则丁罡一十二步。AF据现存九幽灯仪破狱时,法师由南顺时钟绕坛一周,执灵宝策杖,
在各方以策杖击地,象征击破地狱,“八方都毕,至中央,并烧二符二幡”,“掐玉清
诀,存黄色之云覆于一方,存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后,如此,则
地狱开,亡爽登真也”。AG最后祷以收灯祝文,称:“请覆金莲之焰,恭愿亡过某千生
罪垢,随落烬以俱消 万劫殃缠,逐倾光而尽灭。身度光明之界,永离黑暗之乡。”
    由于在夜间举行,坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云:
    “炬焰天无夜,熏焚树有烟。”AH但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》
卷八称:“于中庭燃九灯于竿上,以照九幽,坛四面各燃九灯,合三十六灯。露经中庭,
巡绕九幽灯,烧香行道礼忏也。”AI也有坛中立一梓轮,上中下三层,上层灯十二,中
层灯十六,下层灯二十一,共四十九盏。也有坛中筑一沙坛,外方内圆如车轮共三围,
外围灯二十四,中围灯十五,内围灯九,中央又燃灯一盏,共四十九。AJ另有以土九石
作坛九所,每坛二尺见方,合之坛共六尺见方。每坛灯三炬,九坛共灯二十七炬。AK由
于坛场狭小,火烛不便,也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称:“古
者仓颉制字而天雨粟,鬼夜哭。故道法划地为狱,以米为界,后世凡铺灯,皆用米,本
诸此也。”LB可知铺灯用米也系古法,至少有七百年的历史。
    地狱之说,是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期,道教就已吸收作为自己教
义的一部分。但是将它同道教固有的“我命在我不在天”的教义结合以后,对于地狱和
轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪,就是为了体现光照地狱、拔度亡魂,解脱轮回
的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称:
    “幽冥之界,无复光明,当昼景之时,犹如重雾,及昏瞑之后,更甚阴霾,长夜罪
魂,无由开朗。众生或无善业夙有罪根,殁世以来,沉沦地狱,受诸恶报,幽闭酆都,
不睹三光,动经亿劫,我天尊大慈悲愍,弘济多门。垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所
及,罪恼皆除,更乘忏拔之缘,便遂往生之愿。若有善男子、善女人,发无上道心,依
按科格,来诣斋所,斋备香油,为国主、帝王、君臣、父子,三途九夜,若幽若明,依
法然灯,照烛内外,上映诸天之上、福堂之中,下照九地之下、地狱之内,使苦魂超度
幽爽开光,九祖升天,三途黑暗,福霑一切,功德无穷,当知此人积劫善缘,必得成道。”LC   
  评论这张
 
阅读(85)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017