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诵经  

2008-12-27 20:17:10|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 诵经就是诵念经文,是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道
后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称“童子长成,教习音韵。单声诵念,
赞助行持。传闻舛差,蹈袭芜鄙,悉加厘正,俾就谨严”,①就是通过诵念经文,帮助
“行持”,修习道学的意思。
    诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫,节奏变化,但诵
念经文大多呆板平稳,与意无涉,其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时,有个人单
独诵念的,也有多人集体诵念的,有诵念一遍而止者,也有反复诵念多遍的。
    道教认为,通过诵经万遍,道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘
要》引“洞玄空洞灵章经”称:
    “善信男女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,
万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得漏泄。”②因为,“千遍通神,万遍
通真”,通神就可以“逆知吉凶”,通真就可以“经灾履厄,腾景三清”。③正由于如
此,在天地运终,星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,
疫毒流行,兆民死伤,师友命过等事发生时,都要诵经,“上消天灾,保镇帝王;下禳
毒害,以度兆民”。④宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说
救苦经》的人,就是“莫不代天尊而演说经教,体大道以引接浮生”。⑤代天说教就是
宣传教义。
    历代道教科仪文献,对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等,多有所阐
述。
    经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称:“太上玄一真
人曰:道德五千文,经文至微,宣道之意,正真之教,焕乎奇文,诵之千日,虚心注玄,
白日升仙,上为西华真人,此高仙之宗也,亦能致庆于七祖。”⑥《洞真太霄琅书琼文
帝章经》则称:“凡修众经,以《琼文》为先,诵咏寂室,静庆霞轩,群魔伏使,万试
敢前,随意所修,乃得道真,万遍道备,腾身太清。”⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝
三洞奉道科戒营始》,则称诵念“三洞宝经”者,“形陟绛霄”,而听到诵念者,“乃
神生碧落”,“莫不人天仰赖,生死依凭,为群品之津梁,实众真之户牖”。⑧时间的
安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称:“正月为上
元,自十一月、十二月、正月,皆存在上宫天尊诵经;七月为中元,自二月、三月、四
月、五月、六月、七月,皆存在中宫天尊诵经;十月为下元,自八月、九月、十月,皆
存在下宫天尊诵经。凡诵经时,须是行定法,后著耳彻听,天尊诵经之声,琅琅然如钟
声。”文内注云:凡祈禳在上宫,凡炼气在下宫,凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期
诵经有祈禳功能,在下元时期诵经有炼气功能,而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至
于在本命之日,即生日诵经,则“魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍
卫,五帝司迎,万神朝礼,名书上天”,AB即有长生之功能。
    诵经作为道教斋醮仪式中的一种,往往同道教的一些方术相联系,在《无上秘要》
中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》,都谈到诵经要同服符相结
合。在诵念《金真金房度命经》十遍后,就要服金房保命符,连续诵念一百遍,即服十
次,“此则通神致真,坐见八方,条理百关,节度纳灵,万气总归,则能长生寿极,天
地三光同年”。
    在修六甲之道时,每逢“甲日入室服符,诵咏六宫歌章”,经过连续六年诵念,就
有“玉女降房,与兆面言,运龙飞霄,上升兆身”,AC而在《灵宝无量度人上经大法》
之中,诵经要与佩符相结合,“皇人曰:凡通经行道须佩真符,而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合,“每遇诵经行持日,先洒扫净室,斋戒身心,入室东向平
坐,烧香,叩齿十通,勿令耳闻,默念(净口咒)。次瞑目静存,东方青龙吐两合月华
白气及肾水,如大海中浴洗,去五脏秽浊,良久,存南方,降真火同日精赤气,合于心
火,烧身并道室灰烬,并无纤毫烟秽,即觉大风吹尽尘垢,即存丹田内婴儿,自地户步
斗登坛,默念(净天地咒)。微吸四方真方,略吹遍身,从东方为始,默礼十方,东向
想丹田内婴儿,默念(开经玄蕴咒)。”AD诵经的轨度。道教认为,诵经时必须遵守戒
律,《洞真智慧观身大戒经》称:“太微天君曰:道学不奉观身大戒,而诵经万遍,隐
处山林,升仙之举恐未可希耶。”《洞真四极明科》则规定男女同室诵经,“当令男在
东,女在西,不得座起卧息,混同一席,三犯断功废事,不得成仙。五犯身被左官所拷”,
还规定入室诵经时要束带严整,不得与外人交言,“当令心目相应,目无他视,心无异
念,披卷言句周竟,不得中住越略”。在“读天皇、地皇、人皇大字,修行其道”时,
“不得交接阴阳,履殗入秽,轻慢天文,触犯真灵”。AE中国的古代宗教并无诵经仪式。
道教初有诵经仪式,可能与佛教的诵念有关。例如:道教诵经有“三诵”:神诵、心诵
和气诵,即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气,随事之轻重而诵之。另有“三
祝”:心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中,心神存意而祝;微祝则自己可闻其声;密祝
指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教
诵念有音声诵金,即发声诵念;金刚诵念,即合口默诵;摩地诵念,即定心无声而念;
真实诵念,即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳,与意无涉,也与
道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教
义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来,最终使道教诵经仪式具有了与佛
教不同的鲜明特点。   
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