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日志

 
 

存思  

2008-12-27 19:52:23|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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存思,一名“存想”,简称“存”。道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼,
存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等,以期达到集中思想,去除杂念,进入气
功能境界。
    存思对象很广泛,包括存思天象(日、月、五星,云雾)、景物(气、炎火)、人
体(五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名“存神”。
    存思术起源很早,《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称:“入室存思,五官
转移,随阴阳孟仲季为兄弟,应气而动,顺四时五行天道变化以为常矣。”①卷九十八
云:“入室思道,自不食与气结也。”②卷七十一云:“神游出去者,思念五脏之神,……
念随神往来,亦洞见身耳”。③葛洪《抱朴子内篇》具体记载了存思老君、存思己身形
体、五脏等方法。《杂应》篇云:“但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。老君
真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺、黄色、鸟喙、隆鼻、秀眉长五寸,耳长
七寸,额有三理上下彻,足有八卦,……见老君则年命廷长,心如日月,无事不知也。”
④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法:“思其身为五玉。五玉者,随四时
之色,春色青,夏赤,四季月黄,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则
无所畏也。又一法,思其发散以被身,一发端,辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以
魁覆其头,以罡指前。又思五脏之气,从两目出,周身的云雾,肝青气,肺白气,脾黄
气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病者同床也。”⑤东晋中朝,上清派形成,
以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神,但也存思身外景物,或以身外景
物如气、云、星等与之相结合,使此术得到较大发展。其《黄庭内景经》存思人体上、
中、下三部八景二十四真,以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时,又主张吸食五方
之气以与五脏之气相会合,谓吸食东方青气与肝气共结为肝神,吸食南方赤气与心气结
为心神等。《黄庭内景经·上有章》又讲存思日月与养目炼目相结合,言存想日月入于
两目,使日月光与目合,久久存想,人便可与日月星光融为一体。⑥《上清大洞真经》
卷一讲存思日月星辰与身内神相合,谓:“口吸日月一息气,分三九咽,结作二十七帝
君,……令日光使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,皆觉洞照于内外,令一身与
日月之光共合。”⑦上清茅山派主要传人陶弘景之《真诰》亦屡述存思,其卷五述存五
神:“当存五神于体。五神者,谓两手、两足、头是也。头想恒青,两手恒赤,两足恒
白者,则去仙近矣。”⑧卷九述心存日、月法,曰:“直存心中有象大如钱,在心中赤
色,又存日有九芒从心中,上出喉,至齿间而芒回还胃中。如此良久,临目存见心胃中
分明,乃吐气,嗽液三十九过,止。一日三为之,行之一年疾病除,五年身有光彩,十
八年必得道行。”⑨卷十述存思三气,曰:“旦,坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中
有白气,存脐中有黄气,三气俱生,如云气覆身,因变成火,火又绕身,身通,洞彻内
外,如一旦行,至向中乃止,于是服气一百二十,都毕。道正如此,使人长生不死。”
    又云:“初存出气如小豆,渐大冲天,三气缠绕身,共同成一混,忽生火在三烟之
内,又合景以炼一身,一身之里,五脏照彻,此亦要道也。”AB经魏晋南北朝直至隋唐,
存思术一直很盛行。《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数
十种,基本反映了它的概貌。现举数例以见一斑:
    (一)存思三洞法。《云笈七签》卷四十行:“常以旦思洞天,日中思洞地,夜半
思洞渊,亦可日中顿思三真。”其法是存思三气化三洞,并与叩齿、祝咒相结合。AC
(二)存思三宝法。三宝指道宝、经宝、师宝。首存道宝,“先存见斋堂为太玄都玉京
山七宝城,宫台宝盖师子之座”,“常见太上在高座上,老子在左,元君在右,……次
见十天光仪侍卫,文武伎乐,各从方来,朝礼太上”;次存经宝,“仍存玄台之里,在
于太上之西,有七宝庄严光明帐座,座有玉案,案有宝经,绛绡之巾……镇覆经上;玉
童玉女侍卫……”;再存师宝,“仍存玄台之里,在于太上之东,有七宝庄严光明帐座,
座上有玄中大法师,即是高上老君妙相……
    仙真侍侧,左右肃然”。AD(三)存思五脏法。“第一见肺,红白色,七叶,四长
三短,接喉咙下。第二见心,如芙蕖未开,又似悬赤油囊,长三寸,在前。第三见肝,
苍紫色,五叶,三长二短,九寸,在心下。第四见肾,苍色,如覆双漆杯,长五寸,侠
胁两膂著脊。第五见脾,黄苍色,长一尺二寸,揜太仓胃上”。AE(四)存思云气兵马
法。“清旦,先思青云之气匝满斋堂中,青龙师子备守前后。正中,思赤云之气,匝满
斋堂,朱雀凤凰悲鸣左右。日入,思黄云之气匝满斋堂,黄龙黄驎备守四方。人定,思
白云之气匝满斋堂,白虎麒麟备守内外。夜半,思玄云之气匝满斋堂,灵龟螣蛇备守上
下。向晓,思紫云之气匝满斋堂,辟邪师子备守隐显。”又云:“凡师思云气各从方来,……
翁郁氤氲,充溢堂宇,然后思己身中藏气,又出与云色采合,……神官灵兽齐整参罗,
前后左右,四方内外,上下隐显,六时转隆,神灵普遍也。”AF(五)存玄一老子法。
“存帝君之左有玄一老子,服紫衣、建龙冠,又存帝君之右,有三素老君,服锦衣、建
虎冠。……
    玄一老子名林虚,字灵时道,三素老君名罕张上,字神生道。”AG存思常和内视、
内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云:“静思期真,则众妙感
会,内观形影,则神气长存。”AH《云笈七籤》卷四十三云:“凡存思之时,皆闭目内
视。”AI《真诰》卷九即载有存思、内视结合运用的方法。
    道教认为存思又可与服药相辅而行。《三洞珠囊》卷五引《裴君内传》曰:“寻药
之与存思,虽致道同津,而关源异绪,服药所以保形,形康则神安;存思所以安神,神
通则形保,二理乃成相资,……其有偏用能通者,亦同臻道岸,而未若兼善,使药与思
交用,形与神相入,则指薪日续,游刃无阻,生涯自然而立,死地何从而来也。”AJ存
思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论,但在集中意念、调动内气方面,对我国古代气
功学的发展起过相当的作用。唐末以来,始渐被新兴的内丹术所吸收和取代,而中断其
独立的发展。   
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