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行气  

2008-12-27 19:49:44|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,
而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以
我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。
    道教十分重视气对人体的作用,《太平经》卷四十二说:
    “神者乘气而行,故人有气则有神,有神则有气,神去则气绝,气亡则神去。故无
神亦死,无气亦死。”卷五十六至六十四认为:“元气,阳也,主生,自然而化,阴也,
主养凡物。”①《云笈七籤》卷五十六《元气论》认为:“人与物类皆禀一元之气而得
生成,生成长养,最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这
套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的石刻文《行气玉佩铭》记载
了古代方士的行气法,郭沫若用今天通用的文字译述为:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸
则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。……顺则生,逆则死。”
并指出:
    “这是古人所说的‘道引’,今人所说的气功。”③《庄子·刻意篇》:“吹呴呼
吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”
④可证战国时代,确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》
中认为:古之仙道,大别为三,即行气、药饵、宝精 其中以王乔、赤松为代表的行气
派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。
    《太平经》卷四十二提到“食气”,认为:“夫人,天且使其和调气,必先食气;
故上士将入道,先不食有形而食气,是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教
的行气法。到晋代,道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用
时说:“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理
者,亦得数百岁。……善行气者,内以养身,外以却恶……。吴越有禁咒之法,甚有明
验,多气耳。知之者可以入大疫之中,与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也
说:“欲求神仙,唯当得其至要,至要者在于宝精行气,服一大药便足”;“行气或可
以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止疮血,或可以居水中,或可以行水
上,或可以辟饥渴,或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时
间以及注意事项。它说:行气的大要在于胎息。“得胎息者,能不以鼻口呼吸,如在胞
胎之中,则道成矣。初学行气,鼻中引气而闭之,阴以心数至一百二十,乃以口微吐之,
及引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令入多出少,以鸿毛放于鼻口之上,吐气而鸿
毛不动为候也。渐习转增其心数,久久可以至千”;“行气当以生气之时,勿以死气之
时也。……一日一夜有十二时,其从半夜以至日中六时为生气,从日中至夜半六时为死
气,死气之时,行气无益也”,“行气大要,不欲多食,及食生菜肥鲜之物,令人强气
难闭。又禁恚怒,多恚怒则气乱”。⑨魏晋至隋唐,是道教行气术最盛行的时期,出了
许多著名气功家,创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸
家气法,加上《道藏》的其他气法书,数量甚多。现择数种略述于后,以见一斑:
    (一)陶弘景六字诀。陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云:“凡行气,以鼻纳
气,以口吐气,微而引之,名曰长息。
    纳气有一,吐气有六。纳气一者谓吸也,吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽,
皆出气也。凡人之息,一呼一吸,元有此数,欲为长息吐气之法时,寒可吹,温可呼,
委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极。凡人极
者,则多嘘呬,道家行气,多不欲嘘呬”;“心脏病者,体有冷热,呼、吸二气出之。
肺脏病者,胸膈胀满,嘘出之。脾脏病者,体上游风习习,身痒疼闷,唏气出之。肝脏
病者,眼痛,忧愁不乐,呵气出之。……此即愈病长生要术也。”AB这是道教以疗病为
目的的行气法,且种类甚多。
    (二)龟鳖行气法。《云笈七签》卷三十四载此法为:“以农复口鼻,不息,九通,
正卧,微微鼻出气,愈塞不通,反两手据膝上,仰头,像鳖取气,致元气至丹田。……
大拇指急捻鼻孔,不息,即气上行,致泥丸脑中,令……血脉气各流其根,闭巨阳之气,
使阴不溢信明,皆利阴阳之道也。”AC这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、
雁行气法、龙行气法等。
    (三)服元气。《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云:“人身中之元气,
常从口鼻而出,今制之令不出,便满丹田。丹田满即不饥渴,不饥渴盖神人矣。”AD同
卷《服元气法》云:“服元气于气海,气海者是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。……
气海者与肾相连,属于癸水,水归于海,故名气海。气以水为母,水为阴,阴不能独生
成,必以阳相配。心属南方丙丁火,是盛阳之主。既知气海,以心守之,阳既下临,阴
即上报,是以化为云雾,蒸熏百骸九窍,无所不达,亦能为津液如甘雨,以润草木,正
气流行,他气自匿。”AE卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云:“每三连咽,
即速存下丹田,所得内元气,以意送之,令入二穴,因想见两条白气,夹脊双引直入泥
丸,熏蒸诸宫,……想身中浊恶结滞邪气瘀血,被正荣气荡涤,皆从手足指端出去,谓
之散气。……如此一度则是一通,通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息,
谓之小成。……至一千二百咽,谓之大成,谓之大胎息。”AF这是与存思结合的行气法。
    (四)墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载:“长生之道,唯在行气。……
行气名炼气,一名长息。其法:正偃卧,握固,漱口咽之,三日,行气,鼻但纳气,口
但出气,……
    初为之时入五息已一息可吐也,每口吐气欲止,辄一咽之,乃复鼻内气,……凡内
气则气上升,吐气则气下流。”AG道教行气法即今日之所谓气功,其内容十分丰富。实
践证明,经初步整理后,推广于社会,确有治病健身的效果。今后进一步加以发掘整理,
将对增强人民体质,提高健康水平作出贡献。   
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