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咒术  

2008-12-27 19:26:53|  分类: 中国道教研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使
鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
    咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”,《正义》曰:“以言告神谓之
祝,请神加殃谓之诅。”①其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表
明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后
道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,
创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒
语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是
很多的。
    道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加《咒枣治病咒》《咒水治
咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者,如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》
《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者,如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚
多灾符咒》等。有用于雷法者,如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就
其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般
神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威
吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语(以四言为最多),
少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰
吒”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说:
“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂
得祖述”。②兹举道书所载数例,以见一斑:
    《天蓬敕咒》:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。
紫微大帅,天皇赐功。……金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾
摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》:
灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我
真。④《致雨咒》:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。
    五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令。
⑤道士念咒,有出声的念,有不出声的默念(称心咒、密咒)。念咒时,常配合掐诀。
所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七
政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、
勾、交等各种手势,即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云:“诀有七百
余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事。”⑥意谓以此手诀,上通神真,役使
神将,治伏群邪。
    咒语的思想基础,与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存
思,行气相配合,或许有助于集中精力,诱导意念,使其容易进入气功能状态。不过,
这也有待实践的检验。   
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